外出 丰子恺漫画中的东说念主文关怀
发布日期：2024-10-26 13:18 点击次数：62
演讲东说念主：老 九 时候：2011年9月24日 地址：国度藏书楼外出
王九成 别名老九，漫画家、学者，中国戏曲学院新媒体艺术系动漫专科副评释注解、中国笑剧好意思学接洽所长处、笑剧365网总裁、北京市社会科学提高评释注解团行家、中央电视台“国宝档案畸形节目”主讲嘉宾、首届中国集邮文艺节行家评委、寰宇电视戏曲展播评委、大学生艺术节“动画短片”评委。发表漫画1000余幅，先后在北京、澳门、扬州和宁波等地举行个东说念主画展，漫画屡次在海表里获奖。出书作品有《老九漫画集》、《老九集邮幽默画》和《五环下的幽默》等个东说念主画集，发表艺术好意思学论文50余篇，取得首届中国漫画表面奖，屡次应邀在国度藏书楼进行学术讲座。
丰子恺（1898年11月—1975年9月），曾用名丰满、丰仁、号子恺，法号婴行，浙江桐乡东说念主，我国当代驰名画家、书道家、散文家、好意思术汲引家、音乐汲引家、翻译家和释教学者，是一位卓有确立的文艺行家。1921年留学日本。生前任上海好意思术家协会主席、上海画院院长、西泠印社社长。他的文章立场雍容恬静，漫画多以儿童手脚题材，幽默敬爱，响应社会表象。一世出书170余部画集、著述和译著。
党的十七大讲述第一次忽视了“东说念主文关怀”这个词。东说念主文关怀，其中枢在于详情东说念主性的价值、道理和东说念主的主体性，条款东说念主的个性解放息争脱对等，尊重东说念主的感性念念考，关怀东说念主的精神糊口等。在这个大的布景下，让咱们沿途走进丰子恺漫画的艺术世界，一同来玩赏其中的东说念主文关怀吧！
一、赞赏童心的真纯
神情讴歌儿童结净无暇的心灵
《瞻瞻的车》（见下图一）、《阿宝两只脚 凳子四只脚》（见下图二）即是诗、即是童谣，《花生米不清高》即是散文。
1955年，丰子恺在（北京）东说念主民好意思术出书社出书的《子恺漫画选》自序中，谈到了儿童漫画的创造初志：“由于‘怜爱’和‘亲近’，我深深体会到了孩子们的心绪，发现了一个和成东说念主世界所有不同的儿童世界。”
丰子恺认为：“天地间最健全的心眼，仅仅孩子们的扫数物，世间事物的真相，惟有孩子们能最明确、最完好意思地看到。比起他们来，真的心眼还是被世智尘劳所蒙蔽，所斫丧，是一个不自在的残废者了。”
在丰子恺的一世中，神情飘溢地赞扬儿童，赞扬他们白皙无暇的心灵，赞扬他们心口一致的立场。他说：“我企慕他们的糊口灵活，珍摄他们的世界雄伟。合计孩子们都有大丈夫气，大东说念主比起他们来，个个都造作卑怯；又合计东说念主世间各式伟大的作事，不是那种造作卑怯的大东说念主们所能致，都是具有孩子们的大丈夫气的东说念主所诞生的。”在丰子恺那边，“儿童”意味着灵活、真率，“大东说念主化”意味着造作、冷情、功利。丰子恺即是以儿童的漫画，揭露中国传统的“造作”和“诈欺”的国民性。他认为，童心是最白皙最善良的。孩子们步履摆脱稳重、谈话龙飞凤舞，他们像阳光下的花朵，互相敞喜悦扉。
一个像童心世界那样白皙善良的社会，成为了丰子恺的社会逸想意境。他说：“人人不失去童心，则家庭、社会、国度、世界，一定温柔和平而幸福。”
有一天，丰子恺的孩子阿宝看到凳子光溜溜的四条腿杵在地上，于是就把我方的一对鞋和妹妹的一对新鞋给凳子穿上。正适意时，姆妈一边跑过来一边喊说念：“软软的新鞋给你污秽了！呀！你何如没穿鞋子站在地上？暧昧了袜子！”这时，丰子恺忙给姆妈使了个眼色，叫她别往时。丰子恺提起画笔，速即纪录下了这一可人的蓦然。这即是丰子恺的代表作之一《阿宝两只脚 凳子四只脚》。
这类漫画还有《爸爸不在的时候》、《尝试》、《阿宝赤膊》、《拉人力车》、《取苹果》、《锣饱读响》、《软软新娘子，瞻瞻新官东说念主，宝姊姊作念媒东说念主》和《买票》。
从儿童的视角关注儿童汲引
丰子恺在立达学园时就提倡对儿童“爱的汲引”，他反对刻板的严酷的汲引方式，更反对一刀切的模式化汲引。漫画《咱们将胸比肚遐想孩子们的糊口》、《汲引（二）》、《剪冬青空想》、《某种古道》和《不服发泄处》响应了他的汲引念念想。
二、对匹夫糊口的温煦
古诗讴歌当代匹夫
1925年，丰子恺与匡互生、朱光潜等在上海创办了立达学园。这时期，他加入了文体接洽会。文体接洽会高举“五四”文体创新旌旗，提倡为东说念主生而艺术，办法响应东说念主生、关心东说念主民费力的执行主义文体原则。这对丰子恺有着不小的影响。丰子恺办法艺术要人人化外出，要执行化。他说：“有生即多情，多情即有艺术。故艺术非专科，乃东说念主东说念主所本能；艺术无行家，东说念主东说念主皆生知也。”
“好意思术是为东说念主生的。东说念主生走到那边，好意思术跟到那边。”他命令中国画的画家们走出古代社会，“到红阳世来大呼东说念主生的悲欢，使艺术与东说念主生的研究更加密切。”
叶圣陶先生评价丰子恺时讲：“丰先生的画，以古诗词为题材，东说念主物打扮是当代东说念主，这是他的创造。”
《天地风》创刊之际，林语堂先生向丰子恺约稿时说：“你的画可名为东说念主生漫画。”于是，《天地风》从第一期运转连载丰子恺的“东说念主生漫画”，每期一题，由四幅组成，从头配偶、搭客，到商东说念主、大夫，画笔涉及到了东说念主生的方方面面，既幽默又发东说念主深念念。
漫画《云霓》，描述东说念主们踏车祈雨的情状，充满了浓郁的乡村炮味。“云霓”一词开端于《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”“云霓”指下雨前的征兆。
他的画天然连接以古诗词为题创作，但他不肯画古东说念主古物。他看古诗词，时时只取其中一两句，且连接撇开原内容，把它移植到当代糊口之中。如他的《杨柳岸青灯古佛》，取自柳永的词《雨霖铃》：“今宵酒醒何处？杨柳岸，青灯古佛。此去经年，应是良辰好景虚设。”原词是描述与相爱之东说念主鉴识之情的，丰子恺却取其中一句，放到了农民在青灯古佛下水中劳顿的景中。
丰子恺把艺术介意力转向周围的泛泛事务和寻常匹夫，这使他的漫画信得过受到了人人的喜爱。如漫画《满山红叶女郎樵》、《三娘娘》（见下图三）、《前江的新娘子》、《挖耳朵》、《张家长 李家短》、《村塾校的音乐课》、《浣纱》和《在两家当工后的配偶》等。
报复恶岁不服相
丰子恺在《子恺漫画——东说念主间相·序》中写说念：“吾画既非庇荫，也非赞赏，更不能为文娱；而皆东说念主间之不能融合相、不可爱相与不能人相，独何欤？东坡曰：‘恶岁诗东说念主无好诗’。若诗画通似，则窃比吾画于诗可也。”
漫画《此东说念主徒有衣冠 只可威吓鸟雀》，借物喻东说念主，讥笑旧社会那些窝囊的官员，名义衣冠王人楚，骨子上为匹夫作念不了什么。漫画《临了的吻》，响应虚浮的母亲连我方的初生婴儿都无力喂养，还不如画面下方的小狗，不服脑怒油但是生。
这类漫画还有《都市奇不雅》、《夫役》、《两家的父亲》、《某父子》、《玩赏》（见下图四）和《旧年的先生》等。
三、对人命的礼赞
对丰子恺影响最大的东说念主，要属李叔同（弘一法师）了，致使于其后丰子恺皈投释教。其念念想渊源即是他驰名的东说念主生“三层楼喻”，丰子恺认为：“东说念主的糊口，不错分红三层：一是物资糊口，二是精神糊口，三是灵魂糊口。物资糊口即是衣食。精神糊口即是学术文艺。灵魂糊口即是宗教。‘东说念主生’即是这样的一个三层楼。”
护生画集是对人命圣洁的礼赞。对于他的玄学基础，丰子恺曾谈说念：“《护生画集》之旨，是劝东说念主哀怜人命，戒除残杀，由此而养成和蔼，饱读励和平。惜生是时期，养生是目的。故引言中说‘护生’即是‘护心’。顽童一脚踏死数百蚂蚁，我劝他不要。并非哀怜蚂蚁，冒失想服待蚂蚁，只恐这少许狂暴心扩而充之，畴昔会酿成扰乱者，用飞机载了重磅炸弹去虐杀无辜的子民，故读《护生画集》须体会其‘理’，不能捏着其‘事’。”
1928年，丰子恺为预祝弘一法师五十岁生辰，在上海与法师调解《护生画初集》，丰子恺作画，弘一法师作诗，一诗一画，共50幅，马一浮先生作序，由上海梵学书局出书。1939年，弘一法师六十岁时，丰子恺作成《护生画续集》60幅，弘一法师题词，由夏丏尊和李圆净作序，1940年出书。此时弘一法师来信，忽视他70岁时丰子恺作护生画第三集，80岁时作第四集，90岁时作第五集，100岁时作第六集，此为圆满。丰子恺复信恩师：“世寿所许，定当遵嘱。”弘一法师63岁时死字，而丰子恺却忠实地实践着我方的诺言。1949年创作了70幅，由香港大法轮书局出书第三集。第四集80幅，1960年由新加坡广洽法师出书。第五集90幅，提前在1965年由新加坡出书。在“文化大创新”中，丰子恺可能预意料我方的世寿无多，1973年，在隐私的情况下，将护生画集第六集100幅画稿提早画完，在1979年由广洽法师出书。《护生画集》也成为了历史上为东说念主守信的一段佳话。
丰子恺的漫画《我来施食尔垂钩》，取材于白居易的诗：“绕池闲步看鱼游，刚巧儿童弄钓舟。一种爱鱼心互异，我来施食尔垂钩。”漫画《催唤山童为突围》，取材于宋代范大成的诗：“静看檐蛛结网低，无端妨碍小虫飞。蜻蜓倒挂蜂儿窘，催唤山童为突围。”漫画《见东说念主惊起入芦花》，取材于宋代刘克庄的诗：“江头落日照平沙，潮退渔舟阁岸斜。白鸟一对临水立，见东说念主惊起入芦花。”漫画《牧童归去不须牵》（见下图五），取材于普明禅师《牧牛图颂》：“绿杨阴下古溪边，放去收来得天然。日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。”
通过漫画，丰子恺稳重无碍地移情和同情世间万物，在中国悠久的艺术史中，莫得东说念主为乞讨者画出比丰子恺画的更为可人和感东说念主的肖像了，如漫画《向后转》、《布施》等。
四、关注东说念主的审好意思世界
新中国成立后，丰子恺既承认文艺的“二为”目的，同期也凝视东说念主的审好意思的孤立性。1950年，上海好意思术界召开大会，解放区的同道先容完解放区的好意思术情况后，主席米谷请丰子恺先生讲话，丰子恺说说念：“刚才列位同道对画图的办法说念路，为工农兵工作都谈到了，赞誉工农兵，这是必须的。但我认为，往时中国的梅兰竹菊，还是要搞的。因为一天责任很累，晚上回家要休息，梅兰竹菊也不能以废弃，还有必要。为工农兵（工作）是大拳头，”四正人“有益于归附疲顿。”
丰子恺先生提倡信得过的、崇高的、健全的好意思，反对造作的、卑俗的、病态的好意思。他说：“卑俗的东西，都有一种妖艳而热烈的魔力，能眩惑一般缺少好意思术指示的东说念主的心而使之同化于其卑俗中……卑俗的好意思则以挑拨本能的情感为时期，故不管多么缺少表面的指示的东说念主也能径直感受其诱骗。”病态的好意思推崇为“偏好某种性质的好意思而千里溺于其中，不知好意思的世界的雄伟”。从审好意思的经过看，“爱崇高的好意思犹如登山，劳顿较多，但所见的景象愈远愈广；爱好卑俗的好意思犹如下山，趁势而下，全不劳顿，但所见的景象愈近愈狭，其东说念主愈趋愈下了……卑俗的好意思，一看触目荡心，再看时一望广阔，三看令东说念主欲呕。崇高的好意思则初看似无足不雅，或竟嫌其不及，细看则渐入佳境，终于令东说念主百看不厌。”
五、东说念主文关怀的悠长意蕴
简笔的推崇立场
丰子恺的漫画独树一帜，羊毫中锋勾画，线条潇洒冷静，构图从简，造型夸张已毕。他画东说念主物的脸部，连接不画眼、鼻、嘴，给东说念主留住了深远的印象。
《一钩月牙天如水》（见下图六），是丰子恺最早公开拓表的漫画，它取材于宋代词东说念主谢逸的《千秋岁·夏景》，其中有这样几句：“密意无东说念主寄，幽恨凭谁洗。修竹畔，疏帘里，歌余尘拂扇，舞罢风掀袂。东说念主散后，一钩月牙天如水。”那时，在浙江上虞白马湖春晖中学任教时，朱自清、叶圣陶、郑振铎、朱光潜和匡互生等常与丰子恺小聚，喝茶闲话，直至深夜。东说念主散后，留此意境。郑振铎讲：“天然是疏朗的几翰墨痕，画着一说念卷上的芦帘，一个放在廊边的小桌，桌上是一把壶，几个杯，天上是一钩月牙，我的情念念却被他带到一个瑶池，我的心上感到一种说不出的好意思感。”
小中见大的哲理
漫画《佣》，源自1934年，一天，丰子恺带着阿宝在上海南京路分散，在一家公司的产品部看到一件木雕的耸峙黑东说念主，双手上前平举，手中托着一个小盘，供东说念主摒弃茶杯或烟草用。丰子恺反感说念：“林肯早已文书了《解放黑奴宣言》，为什么还要造这样个木制黑东说念主来伺候东说念主？”其后，有一又友要送这种产品，丰子恺决然拒却。由此微小之处，可见丰子恺的泛爱之心。
画中有诗的意境
丰子恺之是以能画出令东说念主喜爱的漫画，收获于他的学问素养。丰子恺不仅是画家，何况是“五四”新文化解析中的驰名散文家。
对丰子恺影响大的还有一个东说念主，那即是他在省立第一师范学校的国文古道夏丏尊先生。夏先生是驰名的汲引家。他的汲引念念想很开明、很跳动。他要肄业生作文写我方的切身履历，不准讲空论，要古道写。丰子恺曾讲：“我倘不入师范，不致碰见李叔同先生，不致学画；也不致碰见夏丏尊先生，不致学文。”是以，丰子恺的漫画是有切身感受的，质朴中见其甘醇。
朱光潜先生评价丰子恺时说：“一切艺术，内部有诗意才行”，“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯东说念主的意味；它随机使你跻身市尘，也随机使你啼笑皆非，骚然起敬……他的画极家常，造境着笔都不求奇特乖癖，却于平实中寓深永之致”。
1944年丰子恺创作了漫画《仅仅青云浮水上 教东说念主错认作山看》，讥笑某些东说念主像煞有其事，实则仅仅水上浮云。画中哲理语要点长。漫画《红了樱桃 绿了芭蕉》，取材于蒋捷的“一剪梅”《舟过吴江》：“一派春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把东说念主抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”在画面中，出现了洋火和刚刚放下的还在冒着一缕青烟的烟草。这使时空回到了目下。
朱自清在评价丰子恺的漫画时写说念：“咱们都爱你的漫画有诗意；一幅幅的漫画，就如一首首的小诗——带核儿的小诗。你将诗的世界东一鳞西一爪地揭理解来，咱们这就像吃橄榄似的，老觉着那味儿。”
丰子恺的漫画，即使是他的讥笑漫画，亦然心和气平达不雅的。这是他东说念主格的体现。据驰名作者谢冰莹回忆：“为了崇尚他，爱好他的画，不揣冒昧地写了封信给他，请他为拙作《从军日志》画一个封面，他陈诉一口接待了……丰子恺给我的第一个印象，仁慈、和蔼、谦敬有礼，涓滴莫得大画家的架子，咱们简直一见照旧。”
总而言之外出，丰子恺漫画为咱们这个社会以及每个东说念主都应该留神的东说念主文关怀，提供了艺术的警示。
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