君不见，西游文化从不外时，在每个年代都不错凭借其特有魔力融入期间：央视86年版电视剧《西纪行》麻豆 苏畅，近年位居各视频网站播放量前哨；领一时风俗之先的动画片《大闹玉阙》、电影《空话西游》、收罗文学《悟空传》，以及多样戏谑的“西游”作品，乃至“西游”神情包，都是这部传统文学经典与期间、与社会、与多样艺术样子发生的精神共振。

　　《西纪行》的特有魔力、它的艺术经典性是若何真金不怕火成的？《西纪行》不是“天降”奇书——它有来历可寻。

　　其一，文学源于生计，经典来自践诺，《西纪行》的经典性源自玄奘众人西天取经的豪举。对于玄奘取经的史实，各种汗青纪录略有各别，可约莫梳理为：

　　贞不雅三年（629），玄奘从都门长安启程，经秦州（今甘肃天水）、兰州、凉州（今甘肃武威）、瓜州（今甘肃安西），偷渡玉门关，取谈伊吾（今新疆哈密）、高昌（今新疆吐鲁番），越葱岭（帕米尔高原）、出热海（凌山大清池，即今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖），来到素叶城（即碎叶城，在今吉尔吉斯斯坦托克马克西南），经二十四国到达北印度。贞不雅十九年（645），玄奘佩戴657部佛经和大都佛像，取谈巴基斯坦北上，经阿富汗、尼泊尔，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地丝路南线归国，迟延于阗（今新疆和田市）两年后，回到长安。

　　行程5万里，路过百余国，历时17年——这是一个何等伟大的“中国故事”。在阿谁莫得飞机、莫得高铁、莫得导航、莫得翻译软件的期间，玄奘以一东谈主之力，完成了一个即使在今天看来也很难完成的任务。在西域的17年里，他“见不见迹，闻未闻经”——见到了很多畴昔不曾见过的外乡风土情面，也听到了从前从来莫得听过的释教表面。

　　《西纪行》是神话化的“西游故事”。汗青所记“此等危难，百千不可备叙”，被形象化为“九九八十一难”，“苦历千山，询经万水”的极重旅程，化为笔底烟霞。古东谈主评述《西纪行》“奇地、奇东谈主、奇事、奇想、奇文，五奇具备”，揭示了《西纪行》可贵的审好意思精神与艺术立场，也体现出这一“中国故事”特有的叙事格局。

　　其二，《西纪行》的经典性来自技艺的赐予，这部作品履历了长达千年的经典化历程。

　　早在唐初玄奘谢世前后，西游故事便有所流传。取经归国后，玄奘奉敕撰写了《大唐西域记》，记录了西域地舆、历史、谈里、俗例。他的弟子慧立、彦悰为了奖赏恩师的丰烈伟绩，谱写了《大慈恩寺三藏法师传》。这“一记一传”具有极高的文学价值，传主行迹神奇，书者文华斐然，共同开启了“西游故事”的文学性书写。它们理所固然成了《西纪行》的最早泉源，也成为《西纪行》经典化的起先。

　　沿着时光长河缓缓流动，晚唐五代到宋元之际，出现了多样文体的西游文艺作品。运行时，世界输攻墨守，各有讲法，严肃的历史信得过、放浪的文学遐想和开朗的民间据说，融汇交汇。徐徐地，东谈主物和故事逐渐趋于一致，出现了集大成者《大唐三藏取经诗话》（以下简称《诗话》）。

　　尔后，民间艺东谈主再讲说西游故事时，约莫都按这个话本底稿来讲说。现有《诗话》的产生期间已不可考，有东谈主说是宋，有东谈主说是元，也有东谈主以为晚唐五代即已出现这部作品。但不错详情的是，《诗话》是当今所见最早的西游题材的文学文本。胡适视其为《西纪行》的“祖先”，鲁迅称其为《西纪行》的“先声”。

　　《诗话》对《西纪行》最终成为经典性神话演义具有奠基性、先导性的意旨。比如，恰是在《诗话》中，猴行者初次加入取经行列，替代玄奘成为作品的主东谈主公。这个猴行者来头可不小，他起首于民间西王母神话，东谈主、神、猴三位一体，是“八万四千个猕猴之王”。他身世奇特，神通广博，“九度见黄河清”，因偷吃王母的蟠桃被流配在花果山紫云洞。这昭彰等于《西纪行》孙悟空的原型；紫云洞则在《西纪行》升级为水帘洞。

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　　猴行者等神话形象的加入，奏凯影响了《西纪行》的实质和结构。猴行者的出现，一举放肆了真东谈主真事的践诺局限。他亦东谈主亦猴，亦仙亦妖，能腾云驾雾，变化作法，故而恶劣的当然横祸不及以成为他的退却，必须引入妖妖魔魅，智商显其神通；跟着妖妖魔魅的出现，唐僧的保护者也须相应升级，于是引入了西天诸神；一般的得谈高僧仅仅耀眼佛理，既不可永生，又无诸般神功，在猴行者与神魔眼前是相形失色，是以取经的对象必须是危坐云中、欲就还推、高高在上的佛祖，而非历史上印度那烂陀寺的戒贤众人不错胜任。就这么，神、佛、魔三者聚首，从此，西游故事的实质和结构驶入了神话演义的轨谈。

　　《诗话》还开启了西游的降妖模式，将玄奘取经的历程浓缩为更具绚丽意旨的“九九八十一难”。据考据，现有《诗话》中的降妖历难故事，竣工的有树东谈主国遇妖术、火类坳遇白虎精、九龙池遇九头鼍龙等“三难”。“三难”虽少麻豆 苏畅，但意旨紧要：它将历史上玄奘所履历的“百千无以备叙”的“此等危难”，演化成为活泼形象的神魔故事，为后世《西纪行》中的“九九八十一难”提供了基本类型。

　　到了明代，西游故事愈加发达、丰富，逐渐酿成了戏曲与平话（民间评话话本）两个系列，现有的代表作分散为《西纪行杂剧》和《西纪行平话》。这两部作品是明代《西纪行》演化的“要害少数”。从期间考量，它们离《西纪行》最近，又同属于叙事文学文体，顺应敷陈，共同组成了《西纪行》的奏凯原来。

　　《西纪行杂剧》，明初戏剧家杨景贤著，全主见叙述了唐僧取经故事，具有六本二十四则的强大范畴，比王实甫“天地夺魁”的《西厢记》还多出一册，可谓元明以来杂剧之冠。《西纪行平话》，明代无名氏著，全本已佚，当今仅存一些片断，主如若大型类书《永乐大典》所录“魏徵梦斩泾河龙”和朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》所载“车迟国斗圣”两则。后者还有9条属目，波及的西游降妖故事额外丰富。

　　《诗话》尚无猪八戒和白龙马的影子，沙僧的情形则更访佛于其他除怪故事：他化为金桥匡助唐僧度过深沙河，但并莫得成为唐僧的门徒参与取经。但在《西纪行杂剧》与《西纪行平话》中，“取经班子”的组成特殊单干则如故定型，唐僧、孙悟空、猪八戒是主角，沙梵衲、白龙马是副角。

　　在后世百回本演义成书流程中，东谈主物越来越芜乱，但“取经五东谈主组”的班子恒久相对默契：师徒四东谈主，外加白马，定格为《西纪行》的“标配”，其余东谈主物王人跑残害，穿场而过。

　　同期，《西纪行》的情节构架也宣告固化，为民众所熟知、寂然成篇的《西纪行》“三大板块”就此定型。这“三大板块”等于孙悟空大闹玉阙记、唐太宗入冥记（取经缘故）和唐僧西纪行（九九八十一难）。

　　其三，《西纪行》的经典性，还来自天才作者吴承恩的生花妙笔。

　　当放学界对“吴承恩著《西纪行》”的说法还存有不同观念，但无论若何，《西纪行》的作者是客不雅存在的。据鲁迅、胡适的考据，临了创编并推出《西纪行》百回本巨著的，是明代作者吴承恩。是以，咱们不妨将“吴承恩”作为《西纪行》作者的一个指代，用以检修这位天才作者的超卓创造。

　　与《红楼梦》等文东谈主案头文学比拟，《西纪行》的特殊之处在于，这是一部世代积攒型集体创作演义。千百年来，街头坊间的口耳相传，梨园乐坊的浅吟低吟，早已让西游故事初具范畴。玉在石中，只待巧手打磨。

　　吴承恩也不是曹雪芹那样的寂然创作型作者，而是像冯梦龙、余象斗一类的改创型作者。在对以往西游故事进行创造性的整合、加工和润色的流程中，吴承恩的文学才华获得了充分彰显。

　　比如，孙悟空与二郎神的斗法故事，在前代杨致和简本《西纪行传》中不及300字，而他却洋洋纚纚写了三千余言，使故事愈加实足活泼，翰墨愈加神骏丰腴；白骨精的故事，虽在前代《诗话》里早有雏形，但白骨精善于伪饰变化、千方百计“吃唐僧肉”的情节，则扫数是吴承恩的构想。

　　此外，从表面上说，但凡前代西游作品中莫得出现和说起的故事，如通河汉唐僧坠水、欺压岭三藏谈诗等故事，都是吴承恩寂然创作的精彩篇章。

　《〈西纪行〉通识》竺洪波 著 中华书局

　　更值得后世称谈的是，恰是吴承恩，才将《西纪行》写成了一部唯一无二的神话演义。按以往文学史的定名礼貌，阐明“西天取经”母题的西游“记”，大意率应该像《马可·波罗纪行》或《鲁滨逊动荡记》那样，是一部名东谈主旅行记或骁雄历险记。或者，从“取经求法”的题材上看，它更有原理成为一部阐扬佛法的宗教演义。筹谋词，《西纪行》却偏巧是一部恣肆汪洋、瑰玮壮丽的神话演义。

　　《西纪行》临了以神话演义定型，是历史采选、创造的成果，更是吴承恩采选、创造的成果。

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作者丨竺洪波（华东师范大学中语系讲解、博士生导师）

起首丨中国后生报

剪辑丨梁欢

编审丨戴琪

 

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